人间佛教与全球伦理——纪华传

  全球伦理的建设,必须得到世界各大宗教和文化的认可,要在不同宗教中达成共识,就离不开宗教间的对话。人间佛教具有现代性、世界性和人间性的特征,可以更好地参与世界宗教对话和全球伦理建设。

  第一,融合性。人间佛教从原始佛教中的淳朴与亲切,肯定了佛陀出生在人间、修行在人间和成佛在人间的特点,又真正发挥了大乘佛教慈悲利他的精神。融合性的特点使人间佛教得以超越大小乘佛教之间的对立,以及佛教各宗派间的矛盾,代表了佛教新的发展趋势。

  第二,现代性。人间佛教是在对传统佛教流弊的批判中产生,太虚大师曾说:“我对于佛教改进的思想,就是要怎样根据佛教的真理,适应现代的国家和社会,使衰颓的佛教复兴起来。”因此,人间佛教能够更好地面对现代社会人心,解决人类所共同面临的全球问题。

  第三,世界性。对此,太虚大师说:“今后之佛学,应趋于世界性,作最普遍之研究修证与宣扬。”印顺法师认为,“世界性”应建立在自由、平等的基础上,如以自我为中心而向外扩张,那只能是征服,并不算是“世界性”。人间佛教的世界性,就是要以佛教无我性空的智慧,参与宗教间的沟通与对话,促进世界性文化建设。

  人间佛教融会大小乘佛教思想并超越于宗派间对立的融合性、适应“今日今时今人的实际需要”的现代性、以无我智慧构建全球文化的世界性等特点,体现出人间佛教关注人间的特点,这是通常研究人间佛教的学者所指出的,人间佛教具有人本主义特征或人文精神。人间佛教基于现实社会人心的关怀,关注人生的苦难和社会的危机,使其能够积极主动地参与全球伦理建设,为推动宗教间对话提供新的思路。

  由于人间佛教的理论与实践还处于不断发展的过程中,要实现人间佛教与其他宗教对话,首先要克服自身的理论局限和对其他宗教的误解及偏见,因此有必要对人间佛教理论的创建者太虚和印顺的思想加以反省。

  太虚大师的人间佛教理论中,将世界上的文化及宗教归纳为五种,即人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘和菩萨乘,后三种为佛教中的大小乘,前两种又合称人天乘,将印度的婆罗门教、中国的儒教和道教、西方的基督教都归到人天乘中。“儒教教人由士希贤,由贤希圣,由圣希天;道家老庄之徒使人得仙人天;西洋的基督教说生天;印度之婆罗门教说由人道而生梵天等。此可见人天之善法,为世间共同之教。但世间以此人天之教为其极归,而佛教则以此为出世之阶梯。”所以,在太虚大师的人间佛教思想中,主要反对的是“死的佛教”与“鬼的佛教”,而对于其他宗教,是站在佛教圆融的立场上予以肯定,并不否定其他宗教中的神,而认为他们都是善的和向上的宗教,只是认为他们是不圆满的。这一看法代表了传统佛教的看法。尽管这种对宗教的划分具有一定的宽容精神,有助于减少宗教间的对立和冲突,但是却存在两方面的困境。一是佛教自身,过分强调了宗教的包容,最终容易导致宗教自身精神的淡化,后期的印度佛教过多吸收了婆罗门教的天神信仰逐渐失去了佛教的特色。二是这一判摄的方法也难以为其他宗教所接受,由此无法从“独白”走向真正的宗教对话。

  与太虚在人间佛教思想不同的是,印顺不但反对重鬼、重死的中国佛教,而且反对佛教中的天神化倾向,“希望中国佛教,能脱落神化,回到现实的人间。”如果从宗教对话的角度看,尽管太虚的思想似乎更能体现佛教的宽容精神,但是印顺的思想则更强调宗教间的差异性,代表了一种新的倾向。印顺指出:“部分的西方人,研究南传的佛教,觉得佛教是无神论,起初本不是宗教。哪里知道,宗教不一定要有神的。无神论的梵我教,自心教,佛教,还是一样的宗教。佛教是无神的宗教,是正觉的宗教,是自力的宗教,这不能以神教的观念来了解他。”与太虚试图以佛教包容其他宗教相比,印顺在区别了佛教与有神宗教的差异性的同时,肯定了不同形态的宗教“还是一样的宗教”,这是有意义的,能够使宗教对话得以顺利展开。

  如上所述,人间佛教包容其他宗教的五乘法,在宗教对话中存在着明显的困境。要实现真正的对话,首先要对自己的宗教中的偏见进行反省,放弃成见,承认彼此间的差异性。为了说明这一点,下面以佛教中“众盲摸象”的比喻,初步探讨宗教间对话的可能途径。

  “众盲摸象”的比喻见于佛教的很多经典中。据《长阿含经》记载,有一国王令侍者牵来一大象,使众盲人各自摸象。摸象鼻的人说象如曲辕,摸象牙的人说象如棒槌,摸象耳的人说象如簸箕,摸象背的人说象如小土丘,摸象肚子的人说象如墙壁,摸象腿的人说象如柱子等等。于是众盲人互相争论不休,都认为自己是对的,而认为别人所说是错的。

  佛经中的这一比喻;原是批评佛教之外的宗教或世间没有智慧的众生不知佛法道理,各执异说,彼此争论是非。从“众盲摸象”的比喻本身,实际上反映了以佛教为中心的绝对主义的立场。在佛教看来,只有佛教如明眼者的国王,其他宗教就像那些盲人一样。“众盲摸象”的比喻在传统的每一种宗教中几乎都存在,都自诩自己的宗教信仰者才是真正的明眼者,宣称只有通过自己的宗教才能把握究竟的真理。这一态度,显然容易成为宗教间对话的障碍。

  人间佛教完全可以从“众盲摸象”的比喻中,通过创造性解释,为建立全球伦理与展开宗教对话提供新的途径。在每一种宗教的理想的境界、终极的目标和究竟的层面上,可以理解为如明眼的国王。但是现实中的宗教所面临的是世间平常的人,他们只是通往成佛之路的行者,或者只是上帝、安拉真理的倾听者,不能盲目地自尊自大,认为只有自己的宗教才是唯一正确的,并且以自己的宗教标准否定其他的宗教。从“众盲摸象”的比喻可以给我们以启发,第一,宗教间的对话应立足于世间,站在人的立场上,从当今人类所共同面临的问题人手,共同探讨解决的道路。一切宗教都是为人而设,都是要解决人自身及人类的问题。第二,宗教间的对话还要从自己宗教传统的反省出发,克服自己的宗教对其他宗教的误解和偏见,尊重不同的宗教文化传统中的差异性。全球伦理所寻求的是一种“世界诸宗教在伦理方面现在已有的最低限度的共同之处”,这种最低限度的宗教伦理,并非要否定各宗教中的“高级伦理”,而是要尊重各宗教中的神圣性内容,只有这样才能从宗教对抗走向真正的宗教对话。

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